츠빙글리의 성경관과 스위스 종교개혁의 특징들(5)

김재성 교수(국제신학대학원대학교 조직신학)

 

1544년에 이르게 되면서 성만찬 신학의 정립을 놓고서 루터파와 츠빙글리파 사이에 새로운 논쟁이 격화되었다. 이 해에 루터는 "성만찬에 대한 간단한 고백서"를 출간했는데, 취리히 교회의 신학을 거의 이단적이라고 거칠게 비판하였다. 루터의 글이 영향력을 확대하게 되면, 취리히와 제네바로부터 나온 성만찬 해석은 크게 위축되어지게 될 뿐만 아니라, 정치적으로도 영향력이 위축되어지는 결과가 나오게 되어져 있었다. 독일어 사용권 지역에서 루터파의 신앙고백을 따르지 않는 개혁교회들은, 예를 들면 하이델베르크 지방과 같이, 합법적인 교회의 지위를 보장받을 수 없었다. 루터의 권위와 영향력으로 인해서, 적어도 독일 지방이나 그 주변의 지역에서는 루터파 교회들과 개혁교회 진영사이에 내적인 교류가 단절될 형편이었다.

불링거는 1545년에 주변 지역의 교회 지도자들에게 루터가 이단적이라고 비난하였으나, 자신들의 신학은 결코 그렇지 않다고 적극 옹호하고 홍보하였다. 칼빈도 역시 양 진영이 합의에 도달할 수 있다는 희망을 완전히 포기하지 않았다. 불링거와 칼빈은 개혁교회의 지위가 위태롭다는 것을 거듭 인식하면서, 취리히와 칼빈의 제네바가 공동체로 단결하게 되었던 것이다.  

츠빙글리의 후계자로 탁월한 지도력을 발휘했던 불링거와 제네바의 칼빈은 수십 년간의 우호적 관계를 유지했다. 불링거와 칼빈은 1536년 2월 처음으로 바젤에서 만났다. 1537년부터 1564년 칼빈이 사망할 때까지 불링거에게 직접 친필로 작성해서 보낸 편지가 무려 168통에 이른다. 그 내용들에는 개인적인 것들도 있고, 신학적인 것들, 정치적인 것들, 교회에 관련된 주제들이 핵심을 이루고 있다. 두 사람은 스위스 내부적인 것들만 상의한 것이 아니라, 유럽 전체의 움직임과 사건들에 대해서 의견을 교환했다. 불링거는 목회경험과 현실문제에 대응하는 전략이 탁월했고, 칼빈은 영특하고 예리한 신학지식을 제시하였다.  

그러나 1540년대 후반에 앞에서 설명한 것처럼 개혁교회 진영이 전체적으로 존립의 위기에 직면하게 되자, 1549년 5월 칼빈과 파렐은 취리히를 직접 방문하였다. 불링거와 직접 대면하여 신학적 합의를 도출하려고 노력했는데, 두 사람은 만난 지 불과 두 시간 이내에 서로 합의를 이뤘다. 칼빈의 제안은 취리히 시의회에서 논의된 후에 공식적인 지지를 얻었고, 정치적인 동지애를 형성하는 계기가 되었다. 곧바로 "협화신조" 20개 항목이 발표되었는데, 칼빈은 불링거의 용어들과 교육방식을 받아들였기에 손쉽게 합의에 도달했다. 성만찬에서 그리스도와의 교통은 성령을 통해서 실현되어지는데, 믿음을 통해서 받은 것이라는 점이 핵심내용이다. 스위스 개혁진영은 견고한 통일성의 기반을 확립하게 되었다.

 

취리히와 제네바에서는 점차 교회의 독립권이 허용되어졌으나, 베른에서는 전혀 받아들여지지 않아서 모든 교회업무가 사실상 시의회의 결정에 따라서 좌우되었으며 특히 교회가 독자적으로 시행하는 권징을 허용하지 않았다. 베른에서는 츠빙글리에게서 영향을 받은 요한네스 할러가 루터파에게 가까웠던 스트라스부르 교회 쪽으로 기울었다.

1558년 12월, 로잔의 목회자들은 더 큰 도시인 베른 시당국의 결정에 대해서 거부한다는 결정을 내렸다. 베른 시당국의 반응은 즉각적인 보복이었다. 복종하겠다는 목회자 몇 사람을 제외하고는, 1559년 2월, 로잔의 모든 개혁교회 목회자들을 직위 해제시켰다. 아카데미에서 원장을 맡아서 종교개혁의 정신을 확산시키던 삐에르 비레 역시 물러났다. 제네바와 베른은 똑같이 종교개혁의 사상을 받아들였으면서도, 내적으로는 교회의 지위가 너무나 판이하게 달랐다.

취리히와 제네바는 공동체 의식을 가지고 성만찬 신학의 정립을 위해서 루터파에 대응방안을 모색했지만, 그 외에 각론적인 사항들에 대해서는 각기 다른 방향으로 개혁신앙을 발전시켜 나갔다. 제네바에서는 교회 권징과 예정론이 지속적으로 논의가 되었고, 취리히에서는 불링거가 앞장 서서 독일어를 사용하는 지역들과 동유럽에 관련된 사항들을 많이 다뤘고, 칼빈은 프랑스어 사용지역의 문제들에 대해서 관심을 기울였다.    

 

맺는 말

로마 가톨릭 신부였던 츠빙글리가 모든 오류들을 간파하고 결정적으로 낡은 전통에서 돌아서서 종교개혁자가 된 계기는 성경을 통해서였다. 사람의 말이 아니라, 하나님의 말씀으로 돌아서게 된 것이다. 츠빙글리는 사탄을 정복한 하나님의 말씀이 지닌 권능을 확신했다. 하나님의 전지 전능하신 능력은 때로는 역사 현장 속에서 사람의 눈에는 보이지 않는다. 그러나 그리스도의 십자가 속에서 구원의 은총이 담겨져 있었음을 확신하게 되었다. 우리는 스위스 종교개혁을 일으킨 츠빙글리의 성경적 확신에 감동을 받는다.

성경을 통해서 믿을만한 합당한 근거를 찾은 후에, 그는 지속적으로 생활의 개혁과 윤리적인 갱신으로 구체화 되어야만 할 것을 역설하였다. 츠빙글리의 복음적인 발견은 회개하라는 하나님의 말씀에 순종하는 모습으로 특징 지워졌다. 부당함과 불공정에 맞서서 역사 속에서 참된 의로움을 시행해 나가는 하나님의 전지전능하심에 순종하라는 것이 츠빙글리의 메시지에 담긴 특징이다. 이점에 있어서 그의 개혁은 전 세계적으로 각성과 연계되어져 있었다.

츠빙글리는 새로운 방식으로 성경을 해석하였고, 그의 스위스 시민을 향한 애국심은 사회정의와 인권을 존중하는 감각을 새롭게 하였다. 그의 안타까운 죽음은 스위스 지역 종교개혁자들의 연대를 묶어내는 요소가 되었고, 후대 종교개혁자들, 특히 제네바의 칼빈과 그를 따르는 주변의 지도자들에게 큰 영향을 끼쳤다. 취리히 지역의 종교개혁이 모든 기독교 세계의 개혁운동으로 확산되어지도록 하는 강력한 영향을 남기게 되었다.

로마 가톨릭의 군대에 의해서 비참하게 츠빙글리가 처형당한 곳에는 한 손에는 성경을 들고, 다른 손에는 칼을 들고 있는 동상이 세워져 있다. (끝)

 

츠빙글리의 성경관과 스위스 종교개혁의 특징들(5) : 오피니언/칼럼 : 종교신문 1위 크리스천투데이 (christiantoday.co.kr)