영적 분별력

종교개혁의 시작 종교개혁(宗敎改革, Protestant Reformation)은 1517년 마틴 루터에 의해 시작되었다. 이는 성경의 권위와 하나님의 은혜에 대한 믿음을 강조함으로써 부패한 교회를 새롭게 변혁시키고자 했던 신학운동이다. 로마가톨릭 사제였던 마틴 루터는 비텐베르크 대학교의 교회 정문에 95개조의 반박문을 붙였다. 그리고 신약성경과 구약성경을 독일어로 번역하여 누구나 성경을 읽을 수 있도록 하였다. 루터의 반박문을 증명하는 유일한 문서인 요하네스 슈나이더(Johannes Schneider)의 육필원고를 살펴보면 다음과 같이 적혀 있다. “1517년 루터는 엘베 강변 비텐베르크에서 대학의 오랜 관습에 따라 모종의 명제를 논쟁용으로 제출했다. 그러나 너무나 조심스러운 형태라서 누군가를 비방·중상..

예배학 2022. 1. 18. 09:24

예배, 종교개혁가들에게 배우다 문화랑 | CLC | 200쪽 | 10,000원 *본 서평은 신학서적중고장터의 독서 지원 프로그램에 의해 기록되었음을 알립니다. -편집자 주 문화랑, 서론 그리스도인은 예배하는 자이며, 예배를 통해 자신의 정체성을 확인할 수 있다. 그렇다면 그리스도인은 예배에 대해 누구보다 잘 이해하고 예배하는 자여야 한다. 그런데 오늘날 우리는 우리의 예배에 대해 이해하고 있는가? 예수님께서 사마리아 수가성 우물가에서 여인에게 "너희는 알지 못하는 것을 예배하고 우리는 아는 것을 예배한다(요 4:22)"고 말씀하셨다. 오늘날도 누군가는 예배하지만, 그 의미를 알지 못하고 예배한다. 하지만 우리는 예배를 알아야 한다. 예배가 무엇인지 바르게 알아야 바르게 예배할 수 있다. 그렇다면 우리가 ..

예배학 2022. 1. 18. 09:22

주후 1세기의 기독교 공동체가 언제(시간), 어디서(장소), 그리고 어떻게(형태) 예배 드렸는지를 신약성경과 고대문헌을 통해 파악하고, 그렇게 도출된 결과가 오늘날 우리에게 어떻게 적용될 수 있는 지를 모색해 보자. 1. 예배 시간 최초의 기독교 공동체는 매일 모여서 예배드렸다(행 4:46-47). 하지만 시간이 흘러 주후 1세기 중반에 이 르자 기독교인들은 일요일인 주일(Lord's Day)에 모여서 예 배 드렸다. 이는 주일이 예수님께서 부활하신 날로서 새 언약의 공동체에 새로운 생명을 부여하신 날이기 때문이다. 그런데 이러한 주일성수의 기원은 부활하신 예수님을 만난 제자들의 공동체에서 가장 먼저 발견된다. 요 20:19-29에는 부활하신 예수님이 두 차례 제자들에게 나타나신 사건이 기록되어 있는데,..

예배학 2022. 1. 17. 09:53

다른 불 (레 10:1-11) (2004.2.22. 주일. 열린교회) 이스라엘 백성은 애굽에서 나와 가나안으로 가는 중에 광야에서 수많은 교훈을 얻었습니다. 그 가운데 광야의 길에서 이스라엘 백성에게 잊어버릴 수 없이 중요한 교훈으로 다가온 것은 예배에 관한 것이었습니다. 그것은 하나님께서 아론과 그의 아들들을 제사장으로 세워 하나님의 예배를 주관하게 하였는데 (레 8-9장; 민 3:1-3), 아론의 첫 두 아들인 나답과 아비후가 잘못된 제사를 드린 까닭에 여호와 앞에서 나온 불로 죽임을 당한 사건이었습니다. 이 사건은 오랫동안 이스라엘 백성에게 기억되었습니다. 그래서 이 사건은 구약성경에서 본문 외에도 다음과 같이 여러 차례 언급됩니다. (레 16:1) "아론의 두 아들이 여호와 앞에 나아가다가 죽은 ..

예배학 2021. 11. 12. 09:19

시편에 근거한 한국교회 예배 진단(3) 한국교회 지도적 신학자들은 한국 교회의 기존 예배들에 다소간 비성경적 요소들이 침투해 있음을 지적하고 그것의 갱신의 필요성을 역설해 왔다. 신국원 교수도 그러한 맥락에서 다음과 같이 한국 예배 갱신의 방향성을 제시했다. 신교수에 따르면, 한국 예배를 갱신시키기 위해서는 먼저 성경적 예배 원리인 말씀과 성찬의 이중적 원리를 회복한 종교개혁자들의 전통을 바르게 계승해야 한다. 그러나 한국의 예배는 전통문화의 영향과 새로운 문화의 파고라는 이중적 도전에 직면해 있어 이러한 전통을 지켜내기가 수월치 않은 상황이다. 때문에 다음과 같은 점을 유념해야 할 필요가 있다. ▲한국의 전통적 종교와 문화가 가진 영향력들이 예배의식의 의미를 잠식하는 것을 경계해야 한다. 즉, 유교적 ..

예배학 2021. 11. 10. 09:21

시편에 근거한 한국예배의 진단(2) 총신대 신국원 교수는 6월 17일 창신교회에서 열린 프로 에클레시아 신학회 논문발표회에 발표자로 나서 최근에 한국 교회의 예배에 거세게 몰려오고 있는 문화적 도전에 대해 경계를 늦추지 말아야 함을 역설했다. 신교수는 문화의 형식을 채용하는 일은 신앙의 본말을 바꾸어 놓는 함정이 될 수 있음을 지적했다. 구약시대 가나안에 들어간 이스라엘 백성이 농경문화에 적응하면서 하나님 대신 풍요의 신인 바알과 아세라를 섬기게 된 것도 그러한 맥락에서 해석할 수 있다는 것이다. 그러한 본말전도는 현대에 와서 대중문화 형식을 활용하게 되면서 이전보다 훨씬 더 빈번하게 일어날 수 있다는 것이 신교수의 주장이다. 따라서 대중문화 형식을 예배나 찬양인도에 채용하는 것은 매우 신중하게 검토해 ..

예배학 2021. 11. 10. 09:18

신국원 교수의 문화신학적 예배 진단 총신대 신국원 교수는 6월 17일 창신교회에서 열린 프로 에클레시아 신학회 논문발표회에 발표자로 나서 시편을 근거로 최근에 부각되고 있는 '열린 예배'를 신학적인 안목으로 진단했다. 신교수에 따르면 시편에 나타난 예배는 삶과 역사에 밀착된 예배이다. 시편에 나타난 히브리적 예배의 특성은 무속적이지 않고 명상적이지도 않다. 시편의 예배는 하나님의 하신 일에 대한 인간의 응답을 특징으로 한다. 때문에 시편의 예배는 단순한 의식적 차원에 머무르지 않고 역사적 사건을 기억하며 감사하는 삶에 뿌리를 내리는 것이다. 따라서 이스라엘의 예배는 '역사의식'을 특징으로 하며 이러한 예배의 중심은 하나님이 하신 일에 대한 선포와 감사이다. 또한 정통성을 지닌 초기 기독교의 예배도 시편의..

예배학 2021. 11. 10. 09:15

모든 종교에는 어떤 형식으로든 예배가 있다. 그렇다면 교회의 예배도 다른 종교의 예배와의 공통성에서 특수성을 부각시키면 그 본질을 알 수 있을까. 교회의 예배라 하더라도, 다양한 형태의 예배가 있다. 그러면 어느 예배가 더 정당한 예배일까. 이런 질문들에 대해서 답할 수 있는 근거와 기준은 무엇일까. 이 짧은 발제에서 이 모든 문제를 다 다룰 수는 없다. 그렇지만 우리는 이런 근본적인 질문을 배경으로 삼고 논의를 시작하려고 한다. 이런 질문의 핵심은 예배의 본질과 정체성의 문제이다. 종교현상학적으로 종교의 예배는 일반적이요, 교회의 예배는 특수한 형태라는 입장은 우리 믿음의 본질을 훼손할 수 있다. 우리는 예수 그리스도 안에 나타나신 삼위일체 하나님의 창조와 구원 사역을 종교가 말하는 신들의 일반적 행위..

예배학 2021. 11. 10. 09:08